Atslēgvārdi:

Krievu kopienas loma Latvijas kultūras vēsturē

Referāta tēzes Latvijas Universitātes aģentūras „Latvijas Universitātes Filozofijas un socioloģijas institūts” organizētajā zinātniskajā konferencē „Nacionālo minoritāšu loma Latvijas vēsturē” 2006. gada 30. maijā.

Iesaki citiem:

Учитывая, сколь много значений сегодня вкладывается в понятие «культура», автор считает необходимым прежде всего оговорить, что в своем реферате будет рассматривать те аспекты, которые обычно в истории культуры именуют «узким значением» термина культура – совокупность достижений общества в области просвещения, науки, искусства, в отличие от «широкого значения». Охватывающего филологию, быт, традиции, массовую культуру.

Автор считает необходимым обратить внимание на то, что взаимное культурное влияние русской и латышской культуры наблюдается еще в ту эпоху, когда процесс этногенеза еще не подошел к созданию наций, а находился на этапе существования балтской и восточнославянской общностей.

Процесс носил оживленный характер, становившийся со временем все более интенивным, однако был резко прерван в XIII веке в связи с изменением геополитической обстановки в регионе.

Следующий значимый этап в контексте рассматриваемой темы – 17 век, церковный раскол в России, появление на территории современной Латвии значительного населения, сохранившего приверженность «старой вере». Староверы стали хранителями многих традиций, не утраченных мировой культурой благодаря самоотверженности носителей староверия. В первую очередь следует отметить не столько сохранееные иконы или старинные книги, как саму традицию дониконианской иконописи и знаменного пения, что можно считать достоянием не только национального латвийского масштаба, но и общеевропейского.

Новый этап в развитии русской культуры в Латвии – вхождение Видземе, а затем – Латгале, Курземе и Земгале в состав Российской империи. Юридически и фактически вплоть до 80-х годов позапрошлого века вмешательство Петербурга в жизнь Остзейских губерний было предельно ограничено, тем не менее численно росло русское население на латвийской территории, расширялся сектор русской культуры Латвии. При этом следует учитывать, что после реформ Петра I русская культура перестала быть единой. Отныне у дворянства была своя культура, основанная на подражании европейским образцам, а у народа - своя, опиравшаяся на старые, допетровские традиции. Русская дворянская культура значительного распространения в Прибалтике, по крайней мере до второй половины XIX века не имела. В качестве исключения, значимым проявлением русской дворянской культуры можно назвать, с определенными оговорками, строительство Рундальского и Елгавского дворцов.

Главным образом русская культура в Латвии проявляла себя до второй половины XIX века как культура народная, если можно так выразиться, культура обиходная. Русское крестьянство на территории Латвии было сосредоточено главным образом в Латгале. Поэтому именно здесь чаще всего встречаются памятники русской культуры, в частности наиболее эффектные образцы народного строительного искусства. Крупнейшим центром русских, живших на современной территории Латвии в XVII—XVIII веках, безусловно следует назвать Екабпилс (Якобштадт).

Следующий значимый этап – 40-е годы XIX века. Многочисленные переходы латышских крестьян в православие. Открытие различных церковноприходских школ при православных приходах, церковных училищ разного уровня способствовало распространению русской культуры среди латышских крестьян, прежде всего – православного вероисповедания. Следует подчеркнуть, что преобладание православных учащихся отнюдь не исключало наличие лютеран.

Любопытно отметить, что в кон. XYIII - нач. XIX вв. политические обстоятельства вынуждали русских предпринимателей первыми использовать не экстенсивные, а интенсивные способы производства и, вольно или невольно, быть новаторами в производстве (культура предпринимательства).

Следующий аспект – сотрудничество младолатышей и славянофилов, в меньшей степени - западников. Формирующаяся латышская общественность была еще слишком слаба, чтобы вести борьбу за свои права, опираясь только на собственные силы. В таких условиях ей нужен был союзник. Русских славянофилов пугала остзейская немецкая обособленность. На этой основе и происходило объединение усилий русской и латышской интеллигенции. Результатом сотрудничества стала политика русификации, проводившаяся далеко не только в школьном деле, хотя в современных исследованиях рассматривается только этот аспект, что, возможно, вызвано современными аллизиями.

В рамках темы реферата необходимо обратить внимание на формирование в конце XIX – начале XX веков латышской творческой профессиональной интеллигенции в традициях русской школы живописи и музыки, в меньшей степени – архитектуры.

Новый этап в развитии русской культуры в Латвии – вторая половина XIX века. По мере увеличения численности русского населения в Прибалтике развивалась его общественная и культурная жизнь. Появляются многочисленные общества, работающие в сфере культуры. Наиболее известные – «Русский клуб», певческие общества «Баян» и «Ладо». Важную культурную роль играла газета «Рижский вестник», издававшаяся с 1864 года. Центрами культуры становятся рижские мужская Александровская и женская Ломоносовская гимназии. В середине века в первый на территории современной Латвии постоянный театр появился в Даугавпилсе, в 80-е годы – в Риге.

К этому времени можно говорить о широком представительстве не только русской народной культуры, но и о профессиональной культуре, представителями котрой была многочисленная интеллигенция, живущая в городах. При этом следует заметить, что довольно четко прослеживался отток наиболее ярких личностей, проявлявших себя в поле русской культуры. Они стремились реализовать свой потенциал в крупнейших городах империи, прежде всего, таких как Петербург или Москва. Это относится не только к этнически русским, но и к латышам, евреям.

Первая мировая война вызвала массовую эвакуацию, в первую очередь – городского населения. Тяжелейшие мировая и гражданская войны привели к тому, что позднейшая репатриация вернула в Латвию считаные единицы русских деятелей культуры, науки и образования довоенного периода. С другой стороны, массовая эмиграция из РСФСР интеллигенции, не признавшей советскую власть привела к появлению в Латвии значительного числа деятелей русской культуры и науки общероссийского масштаба, многие из которых имели мировое признание. В период 20-х – 30-х годов в среде русской интеллигенции прослеживаются две основные тенденции. 1-я, численно менее значимая – активное вхождение в круг латышских деятелей культуры, приятие новых общеевропейских традиций, 2-я, численно боле значимая – сохранение «старых», дореволюционных традиций, стремление к сохранению национально-культурной самоидентификации, тесные контакты с представителями русской культуры Зарубежья (эмиграции). События 1934 года значительно ограничили последний вектор развития русской латвийской культуры.

С середины века – резкое прерывание традиции. Понятие национальной культуры заменяется на интернациональное. Если речь и идет о развитии национальых культур, то происходит увязка этого понятия с территориями национально-административных единиц, составлявших СССР. Наблюдаются те же тенденции к выезду за пределы Латвии, что и сто лет назад, объективно ослабляющие русскую латвийскую культуру.

С 90-х годо, теперь уже нового века – новый этап в развитии русской культуры Латвии.

Iesaki citiem:
Creative commons c6ae3e51884b139b45a669ce829ac99646bf0ceb328fc95963f1703a58a032d0 CREATIVE COMMONS LICENCE ĻAUJ RAKSTU PĀRPUBLICĒT BEZ MAKSAS, ATSAUCOTIES UZ AUTORU UN PORTĀLU PROVIDUS.LV, TAČU PUBLIKĀCIJU NEDRĪKST LABOT VAI PAPILDINĀT. AICINĀM ATBALSTĪT PROVIDUS.LV AR ZIEDOJUMU!

Saistītie raksti
Skumjs

Klusuma skaņas 4 Autors:Anda Rožukalne